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一一影视网探寻中西方道路的文明逻辑——《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》简评

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  作者:中国社科院平易近 族学与人类学研讨 所研讨 员方素梅

  因为 中国和西方分歧 的社会轨制 和成长 模式,有关中西方政治文化差别 的争议从未停滞 。从汗青 的脉络中寻找息争 读中西方途径 的文明逻辑,引起了学术界的存眷 和看重 。个中 ,分离 阅历 了秦汉王朝与罗马帝国的光辉 今后 ,中西方都进入了长达数百年的政治决裂 和文化冲突阶段。然而,类似 的汗青 轨迹却发生 了完整 分歧 的成果 。中国汗青 和文明历经危机而得以持续 成长 ,西方汗青 和文明则在危机中止 裂。这种汗青 现象的背后,蕴含着中西方在政治、社会、文化等方面伟大 的构造 性差别 。

  潘岳师长教师 对中西方汗青 和文明的比拟 研讨 颇有心得,在此之前就揭橥 《战国与希腊:中西文明根性之比拟 》(《文化纵横》2020年6月号)一文,对中国治理模式“秩序优先”和欧美治理模式“自由优先”的汗青 根源进行分析 ,以为 西方赓续 走向分,中国则赓续 走向合,两种文明根性塑造了两种分歧 的途径 。不外 ,正如评断 者指出,何谓“文明根性”,为什么战国晚期的中国从诸国林立走向了政治年夜 一统一一本之道高清手机在线观看,而古希腊的诸邦林立熬到最后却被北面的“蛮族国度 ”马其顿所祛除 ?文章似乎并没有说得特殊 清晰 (拜见 程金华《从文明之根到治理之花——读〈战国与希腊〉有感》,国民 政协网,2020年6月22日)。是以 ,潘岳师长教师 的新作《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》(中公民 族杂志3月刊),不仅是他对中西方汗青 和文明比拟 研讨 的进一步拓展和深化,也是对上述问题的关心 和回应。

  在这篇新作中,潘岳师长教师 专程 择取公元4世纪至7世纪产生 的欧洲“蛮族入侵”、中国“五胡入华”的汗青 事宜 进行比拟 ,对这一类似 的汗青 轨迹所发生 的分歧 成果 ,进行深刻 的思虑 和研讨 ,探寻为何欧洲走向决裂 而中国再次走向更年夜 规模 的同一 。潘岳师长教师 以为 ,这个汗青 岔口,再次表现 了中国和西方从族群不雅 念到政治轨制 的分歧 途径 。个中 的文明逻辑最为症结 。欧洲各年夜 蛮族王国几百年挞伐 中,尽管有个体 王国如法兰克曾一度实现了西欧根本 同一 ,最有愿望 继续 西罗马帝国衣钵。但因为 内涵 分治的逻辑,最终照样 走向决裂 ,建起了一个个封开国 家,端赖 “普世教会”作为精力 同一 的力气 戮力 维系。中国五胡十六个政权中,先有氐族的前秦,后有拓跋鲜卑的北魏同一 了全部 北方,虽屡经无数纷争与决裂 ,最后照样 实现了内部整合,并融会 了曾经代表正统的南朝,继续 了秦汉中心 集权超年夜 范围 国度 形态,首创 了融会 胡汉的隋唐年夜 一统王朝。可以说,阅历 了“蛮族入侵”和“五胡入华”之后的西方和中国,走向了分歧 的成长 途径 。

  现实 上,在中西方汗青 和文明的比拟 研讨 中,秦汉王朝与罗马帝国形同质异的“年夜 同一 ”最为惹人 注视 。一个世纪以来,学术界关于秦汉与罗马的比拟 研讨 赓续 推动 ,从最初的小我 兴致 成长 为团队合作,形成较年夜 范围 的跨学科的国际合作研讨 。个中 ,德国罗马史学家弗里茨-海纳•木敕勒(Fritz-heiner Mutschler)和汉学家米塔(Achim Mittag)于2005年结合 提议 的“中国—罗马帝制比拟 研讨 ”项目,组织了几十位来自欧洲、美国、中国的秦汉史与罗马史学者,对代中国与罗马的帝制概念、汗青 编辑 、艺术考古、宗教思惟 等问题进行评论辩论 ,其结果 结集为《帝国构思 :罗马与中国的比拟 》(Conceiving the Empire: Rome and China Compared),个中 一个重要 不雅 点是:古代中国讲求 世界 一家的“普世秩序”(universal order),而古罗马则强调由焦点 村 赓续 扩大 而统治地中海(张旭日 《秦汉中国与罗马帝国比拟 研讨 综论》,《唐都学刊》2017年第5期)。相对而言,秦汉王朝和罗马帝国之后的中国和西方阅历 了伟大 的政治决裂 和文化冲突,并发生 了完整 分歧 的成果 ,对此,学术界的比拟 研讨 却显得沉静 很多 。

  是以 ,潘岳师长教师 从“蛮族入侵”和“五胡入华”的视角,经由过程 公元4-7世纪中西方汗青 和文明的比拟 研讨 ,持续 探寻中国和西方分歧 途径 的文明逻辑,就具有了奇特 的价值和意义。“蛮族入侵”与“五胡入华”的中间 议题,均与所谓的“蛮横 ”族群进入并统治较高文明地域 有关。马克思在《不列颠在印度统治的将来 成果 》中说道,“依据 汗青 的永恒纪律 ,蛮横 的驯服 者本身 老是 被那些受他们驯服 的较高文明所驯服 的”(《马克思恩格斯文选》第330页,国民 出书 社1962年版)。然而,为何“蛮族入侵”和“五胡入华”会发生 完整 分歧 的成果 ?潘岳师长教师 从“汉化”与“罗马化”的比拟 切入,从政治经济文化等方面进行剖析 ,提出了独到的看法 。潘岳师长教师 以为 ,“汉化”的胜利 与“罗马化”的覆灭,有其内涵 的文明逻辑。

  关于“汉化”,潘岳师长教师 指出,那些以为 “汉化”就是“同化”,是“年夜 族群”靠着生齿 数目 的绝对优势转变 “小族群”的生涯 方法 的不雅 点并弗成 靠。真实的汗青 是进入华夏 的五胡不仅在军事上占优势,在生齿 数目 上也占优势。西晋“八王之乱”后,北方总生齿 1500万,汉人的数目 只占个中 三分之一。然而,宏大 的胡人群体没有以多压少“同化”汉人,相反自动 选择了一条“汉化之路”。是以 ,生齿 数目 不是症结 身分 。那么,起决议 性感化 的是什么呢?是文明轨制 。潘岳指出,“汉化”并非表现 在“改汉姓”、“着汉衣”、“改礼节 ”这些情势 ,而是进行了年夜 一统精力 的政制改造 ,再造秦汉儒法国度 形态,这些才是“汉制”的魂魄 。更为主要 的是,“汉制”不是“汉人”的习惯法,而是一种无偏私的理性轨制 。接收 和保持 了“汉制”这一文明轨制 ,“夷”也可以转化为“夏”。五年夜 胡族之所以执著于“汉化”,是因为华文 明毫不 仅是礼节 风气 ,其精华 在于若何 构建一个长治久安的超年夜 范围 政治体。是以 ,他得出如许 的结论:“北朝对南朝的成功 ,毫不 是蛮横 对文明的成功 ,而是谁更能继续 年夜 一统精力 的成功 ,是兼采胡汉立异 的汉制对僵化保守 汉制的成功 。”这一结论,是对前述马克思“依据 汗青 的永恒纪律 ,蛮横 的驯服 者本身 老是 被那些受他们驯服 的较高文明所驯服 的”不雅 点的有力解释 。

  关于“罗马化”,潘岳师长教师 以为 这一概念与“汉化”相孔雀公主似 。古罗马轨制 虽由罗马人创造 ,但成为了地中海文明的古典形态。然而,希腊罗马的古典文明没有像华文 明那样由胡汉族群配合 传承,而是从外部“出口转内销”找回来的。蛮族年夜 迁徙 时代 ,进入罗马帝国的蛮族总生齿 不跨越 75万,而两晋南下的胡人则有900万。斟酌 到罗马与西晋生齿 范围 年夜 致雷同 ,进入罗马的日耳曼族群数目 远远低于罗马人,理应比五胡更轻易 被“罗马化”,罗马文明理应能像华文 明那样在西欧延续下去。但事实却相反,这些日耳曼王国,除个体 短暂“部门 罗马化”外,绝年夜 部门 清洁 彻底地“去罗马化”。他们使全部 西欧与罗马轨制 南辕北辙 ,走入了长达1000年的封建社会。这一现象再次证实 ,“罗马化”如同“汉化”一样,生齿 数目 并非症结 身分 。至于其背后的深层原因,依然基于文明轨制 。从哥特人的“二元政治”“族群分治”到法兰克人的“封建采邑”“领主自治”,无一不导向自力 疏散 的政治格式 。

  潘岳师长教师 以为 ,在族类不雅 和汗青 不雅 方面,中西方也存在明显 差别 。用种族、宗教、风气 、神话去划分世界,是西方文明的习惯。不以血统种族而以文化轨制 论夷夏之别,则是中汉文 明的传统。中国古代就形成了“华夷无间”的族类不雅 念,是一种族群融会 的“混一世界 ”,无论哪个族群都把“年夜 一统”当成政治最终 目的 ,这是包含 五胡在内的浩瀚 非汉族群可以或许 融入同一 多平易近 族国度 的思惟 基本 。在西方,即使公元800年查理曼年夜 帝接收 了教皇“神圣罗马皇帝”的加冕,法兰克人也没有表示 出对罗马的敬慕 。哥特与法兰克自力 编著的史乘 中,都强调本族的自力 起源 ,把罗马从汗青 中剔除出去,蛮族对西部行省的“武力侵犯 ”酿成 了“自然 继续 ”。罗马被视为与蛮族平行的诸多族群中的一个。如许 的族类不雅 念强调了蛮族与罗马之间的区分,加强 了各个族群的自我认同,为“多平易近 族分治”的形成供给 了思惟 基本 。欧洲的汗青 不雅 由此从“一个罗马治世”走向“多平易近 族朋分 世界”。

  经由过程 “蛮族入侵”和“五胡入华”的比拟 研讨 ,潘岳师长教师 较好地阐释了中西方从族群不雅 念到政治轨制 分歧 途径 的文明逻辑。中国五胡弘扬了中汉文 明“合的逻辑”,欧洲蛮族则放年夜 了罗马文明“分的逻辑”。不仅如斯 ,潘岳师长教师 经由过程 考核 中国和西方的汗青 ,熟悉 到每个文明的内部,都有配合 性和差别 性。当配合 体决裂 时,各个政治中间 为了规定 界限 、巩固自我,都势必夸张 差别 ,贬低配合 ,直至酿成 永远 的决裂 。即便有雷同 的祖先、说话 、记忆、崇奉 ,只要存在政治多中间 的竞争,必定伦理在线电影 会发生 这一成果 。教派决裂 ,族群崩溃 ,莫不如斯 。如许 的熟悉 对于现代 社会同样具有实际 意义。

  在全球汗青 书写中,西方中间 主义历久 占领 主导位置 ,希腊罗马与法兰克一向 成为懂得 其他文明的样本。近年来,涌现 了一些中西方互为参照对象、而不预设一方为评价领一方尺度 的比拟 研讨 ,但西方中间 主义的研讨 范式依然十分风行 。某些学者将这种范式转移到中国。如美国的新清史学者声称满清皇帝也是复合型君权,满清皇帝身兼满洲人族长、汉族人皇帝、蒙前人 的可汗、藏传释教 文殊菩萨化身和转轮法王等多重身份于一体。汉地、满洲、蒙古、西藏的同一 端赖 着皇帝的“多重身份”作为独一 衔接 ,一旦满清皇室崩解,各族就可以各奔自由。西方一些学者还用“文化符号”与“身份认同”概念来解读中国汗青 。他们往往依据 一些游牧族群特有的风气 仪轨来判断 这些王朝的内亚性,将新疆、西藏、蒙古甚至 东三省划分为“内陆亚洲”(inner Asia),热衷于从北魏到辽金元清等北方王朝身上寻找来自于“内亚”的身份认同麦克格雷迪,并据此以为 他们都是“驯服 王朝”。不仅如斯 ,西方学术话语系统 传入中国今后 ,对一些中国粹 者也发生 了影响。好比 ,“种族中国”的不雅 念还飘扬 在各类 收集 空间里,激发 着青年人的群情激荡。年夜 汉族主义者以为 “崖山之后无中国、“明亡之后无华夏”;狭隘平易近 族主义者们又以为 “满蒙回藏非中国”。两边 都没有意识到,这些“种族理论”恰是 昔时 “东瀛 史”的遗毒。

  潘岳师长教师 十分存眷 西方学术话语系统 对于中国汗青 和文明研讨 的影响。他指出,上述这些纷争与攻讦,都来自于我们老是 用其他文明的眼力 来对待 本身 ;而其他文明的眼力 ,虽然 有多元思维的益处,却也经常受制于国际政治的裹挟。曩昔 如斯 ,将来 亦是如斯 。为此,潘岳师长教师 呼吁要讲好中国本身 的故事。他指出,中华平易近 族融会 的数千年中,除了战斗 与痛恨 ,但还有更深邃深挚 的“命运配合 体”的情绪 。这种你我互有、命运交错 的情绪 ,是那些从未亲临、只凭着外来理论描写 中国的人所不克不及 领会 的。有了深入 的懂得 能力 有真实的发明 。最终,中华平易近 族的故事照样 要由我们本身 来写。以东晋南北朝为例,300年中的故事许多 ,最明显 最主要 的故事照样 中华平易近 族胡汉一家亲的故事。我们是谁?是汉人是蒙人是回人照样 满人?看了这300年就明确 了什么叫中华平易近 族,什么叫中汉文 明,什么是本身 的身份认同与精力 世界。潘岳师长教师 指出,“对这些,假如 中国年青 人不去体悟苦守 ,假如 西方年青 人不去懂得 懂得 ,中西方文明就总隔着一层纸而说不透”。

  概言之,潘岳师长教师 提出的“中国和西方从族群不雅 念到政治轨制 的分歧 途径 ,个中 的文明逻辑最为症结 ”的不雅 点,具有较强的科学性和说服力。当然,中西方汗青 和文明的比拟 研讨 涉及诸多学科理论和办法 ,一些概念和史料的应用 也存在必定 的争议。例如,“汉化”概念的内在 和外延,以及这一概念是否适当 等问题,还有待学术界的进一步商量 和研讨 。

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